正村老师 30

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目,这个单元是探讨“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”,这是本文第五集的节目,也是最后一集节目的探讨。今天题目子题是“相似佛法者于佛法全无所证”。

在上一集节目的最后,我们引用一段经文来证明:佛在经典当中处处宣讲有真实法第八识阿赖耶识,这第八识阿赖耶识是一切染净诸法之所依;这个心是一切万法的根源,一切万法都依第八识阿赖耶识才能够出生。世尊也开示说,在经文当中这么说:如果能了悟实证这第八识阿赖耶识,有情最后都能依于因地的大乘初见道,在继续历经三大阿僧祇劫的修学之后就可以圆满成就佛道。所以众生都本具有第八识阿赖耶识,也就是本具真如佛性的缘故,最后都能够圆满成就佛道,这就是诸佛菩萨所共说的主要意涵。

在本文所论证的这篇外道文中,作者引用了 弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷34的一段论文,卷34的部分是属于声闻地,在谈声闻人的证境,因为所谓“地”就在说证境,也就是说 弥勒菩萨这一段论文主要在宣演声闻修学者的证境,论文的内容所言不及于大乘的胜义第一义谛;弥勒菩萨要到后面的〈菩萨地〉之后,才开始宣演大乘菩萨们的证境,来教导大众说,大乘菩萨们的所证就是要实证胜义第一义谛,也就是要实证第八识阿赖耶识。有情众生总共有八个识心,佛所宣讲的法理是“八识正见”,并不是琅琊阁以及作者这一些人在否定第七识意根末那,更进而否定第八识阿赖耶识的存在之后,所误会的“六识邪见”。弥勒菩萨是在更后面的卷63的论文当中,就有说明“八识正见”的胜义法理。

这一段论文,弥勒菩萨开示说:【云何名为胜义道理建立差别?谓略有二识:一者阿赖耶识、二者转识。阿赖耶识是所依,转识是能依。此复七种,所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流,或如影像依止明镜,如是名依胜义道理建立所依、能依差别。】这段论文是在说明大乘胜义谛的法理,告诉大众有情众生的识心分成两类:一为真心阿赖耶识;另一类为妄心,就是前七转识。阿赖耶识是一切万法的所依,前七转识也是依于第八识阿赖耶识才能够出生、才能够运转;七转识就是能依的心,第八识阿赖耶识是所依的心。这七转识说的就是有情的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,乃至第七识意根末那识。这真心跟妄心之间的关系,就如同水与波浪,也如同镜像与明镜一般;意思是说,七转识都是依于明镜阿赖耶识之所映照所成就的影像。

所以,弥勒菩萨在〈菩萨地〉这些卷文当中就开始说明第一义谛胜义的法理;但琅琊阁这些人因为信受印顺所说的六识邪见,他们否定 佛所宣讲的八识正见,作者既然否定了八识的正见,否定有第八识阿赖耶识的存在,作者却在这一篇文章当中,又再空谈大乘菩萨开悟见道所证的第八识胜义谛的法理。在这一篇外道文中,他们谈到大乘的开悟见道,这个作者这样说:【而是当下亲身体验一个完全没有二元对立、没有人我众生、没有能取所取、没有真心妄心相待存在的境界。这个境界无法用语言文字形容,是离言、离百非的胜义谛。】(〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”?〉,琅琊阁。)弥勒菩萨所说胜义谛,是在开示大乘菩萨的开悟见道所成就的胜义第一义谛;但这个文章的作者并不承认法界有第八识阿赖耶识,却在这一篇外道文当中也在为大众说明第八识胜义谛的法理,这样的所说是不是胜义,我们继续用问答的方式来了解作者到底这篇文章是在说什么?

我们要问作者说:弥勒菩萨在〈菩萨地〉论文所说的胜义,是在说明大乘菩萨所实证的第八识阿赖耶识,而实证之后于这胜义有了胜解;作者这个地方,你说的胜义谛,也是在说明第八识阿赖耶识的实证吗?如果作者的回答说:“是啊!”那我们要继续问作者:琅琊阁所有的人不是都不承认大乘的见道标的是要证第八识阿赖耶识,你们说所谓的大乘见道、乃至一切的见道是要证一切法空,乃至也有其他的你们的写手说是要证三无性,为何这个地方,你又依这一段论文而改说胜义是要证第八识阿赖耶识?显然这中间的所说前后是自语相违,是有逻辑上的矛盾的。如果作者是回答说:“不是在证第八识阿赖耶识。”如果胜义不是在证第八识阿赖耶识,那这样的所说当然就违背 世尊跟 弥勒菩萨上面的这段论文的教导;所以这一段外道文当中前后也是自语相违、知见颠倒,并不符合诸佛菩萨的教导,当然是外道邪见了!

如果作者又强辩回答说:“我们不是在证第八识阿赖耶识,我们是证一切法空。”这样的回答,除了违背所有圣教的开示,也要说这一段文字的前后处处在说没有你、没有我、没有能取、没有所取,而这些说法确实就是堕入了一切法空,是堕入一切法空的断灭空见中,这些说法都不是 佛所宣讲的三乘菩提佛法;因为 佛宣讲的三乘菩提佛法,都是依于本识——也就是第八识阿赖耶识——而能成就三乘菩提佛法的实证。上面举的经文,世尊就开示说:【诸仁者!阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,……常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。】所以 世尊这段经文作的开示,就在讲“常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道”,意思就在很清楚地告诉大家:开悟应当要证第八识阿赖耶识,证第八识阿赖耶识之后,未来才有因缘终究来成就佛道。

我们继续看这一段外道文,最后有几句文字的说法,作者说:“这个境界无法用语言文字形容,是离言、离百非的胜义谛。”这样的说法,当然也是对大乘开悟全然误会的说法,只是因为经教当中常常会开示说第八识自住境界当中是“言语道断、心行处灭”,他们就认为开悟是不可说、不可用语言文字来形容。但是所有真正实证的菩萨都知道:证悟的标的是第八识如来藏,经中又名阿赖耶识。你实证了,当然可以用语言文字来告诉善知识,你所开悟明白的心哪一个心是如来藏;只是所使用的这些语言文字本身,就已经离开如来藏的自住境界,这一些语言文字当然不是你所悟的第八识如来藏。琅琊阁会写下这一段开悟的证境说:“这个境界无法用语言文字形容。”这样的说法正是昭告天下,作者本身是一位未断我见的凡夫,而且于大乘的证悟是一无所知。

但是这一位还在凡夫位的作者,却在他的文章当中公然毁谤一位真正的大乘见道的菩萨——王老师,他说王老师“显然是未断我见的”。在他的这一篇外道文当中,有下列的文字在毁谤王老师说:【描述她第一次“触证”的情况。请大众注意,她说她是“【尽】【己】所能的体会真心的运作”,这里的【己】,当然就是她所说的“我自己”,这个【己】是在“体会”真心的运作,此真心(或真心的运作)与【己】相对,即是“我所”,是“体会的对象”。故此可知,王美伶所谓的“触证”之当下,乃是【我见、我所见】宛然俱在的!显然是未断我见的,……!】(〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”?〉,琅琊阁。)

以上是作者自己的论述,认为证悟就“没有能缘的识(能取)和所缘的境(所取)”,所以说王老师没有断我见。但这样的说法,又是没有实证的凡夫对证悟菩萨的全然误会与想像;说没有能取的心与所取的境,此中无一法可得的境界,是在说明所证的证悟标的:第八识如来藏自住境界中离开了一切能取与所取。但是证悟之后,当然继续要去体会真心的运作,当然要借由能取、能缘境界的妄心(主要是意识心)继续去体会真心如何跟妄心和合在运行,去体会真心如来藏所具有的种种功德。真心如来藏自身离开了一切能取、所取,真心如来藏也没有证自证分的关系,当然这个心不能、也不会去体会自身真心如何在运行,必定要借由能取的妄心,才能够去体会真心的运作、体会真心的种种功德。悟后经由这样的观察,去体会真心的运行以及真心种种功德,因此一个证悟菩萨的意识心由此出生种种更胜妙的般若智慧。所以,虽然如来藏的自住境界当中,如《心经》所说是“无智亦无得”,但是所有实证如来藏的菩萨,悟后的意识心却经由悟后起修,使证悟菩萨更具足出生种种证悟的功德,也就是发起更胜妙的“解脱德、般若德与法身德”。

琅琊阁这一篇外道文当中,也误会了大乘初见道,认为只要是大乘的初见道,就证入了大乘初地菩萨的阶位。这篇文章这个作者是这样说的,他说:【大乘菩萨初地见道证“无分别智”时,……也没有能缘的识(能取)和所缘的境(所取)二元对立的错觉——就是《心经》所说的“五蕴皆空”,《大般若经》所说的“一切法空”、“一切法无所得”。】(〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”?〉,琅琊阁。)实际上,佛法所说的见道阶位可以分成真见道跟相见道位,大乘的真见道位只有在七住位,并不是大乘真见道就立即登入地上菩萨的阶位;因为真见道之后,还要历经一大阿僧祇劫的三十分之二十三这样久远劫的时程,才能够完成进一步的相见道修学,才能够登入初地菩萨的阶位。琅琊阁如上面所论证的,都还是在凡夫位,于大乘证悟者所证的内涵是一无所知,那他们当然就更不能够知道大乘的见道之后会证入哪一个阶位。在本文当中,也由于时间的关系,我们对这一部分就不加以再详细论证他们判教的错误地方,但是在其他老师的弘法(视频)单元中,对于这一部分法义会有详细的论证,欢迎大家收看。

本文最后为大家作一个结论:琅琊阁他们所讲的法,其实只是套用佛法的名相,所以我们称它是相似佛法,并不是真正实修实证的真实佛法。不论是他们在说明二乘人无我、大乘人无我的所证,乃至诸佛的所证,都堕入了“一切法空”、“一切法无所得”的断灭空见中;说他们堕入断灭空见,是因为他们否定了诸法本母,否定一切染净诸法所依的第八识如来藏之后(否定了这个根本法,否定了这个万法出生的根源),那当然就没有一法存在,意思就是没有了三界,也没有了器世间山河大地,也没有诸佛净土,也没有佛道可以修学成就。琅琊阁人大部分都是以匿名的方式躲藏在虚拟网路〔网络〕当中,不具备一个大乘菩萨的光明坦荡心性,尤其对曾经从学的善知识师长作出种种身口意的恶意攻讦谩骂,已经失去了作为一个“人”的格思;如果这一世舍报前不加以忏悔灭罪,来世必然是会堕入恶趣当中受尽无量劫的苦报,这样的果报实在不可思议啊!

文章最后,还是要再次告诫所有琅琊阁人:佛法的法义非常的甚深,而且也应当尊重在末法的年代仍然有诸圣位菩萨再来住世人间,继续续 佛法脉,继续传扬 世尊一代法教;所以应当要弃舍往世所熏习的外道恶知见,尽早回归 如来正法,才不会世世下堕恶趣永无出期啊!

“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”,这个题目前后总共五集的节目,到这一集已经为大家宣讲圆满。谢谢大家的收看!

阿弥陀佛!

正觉发愿文

愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师, 愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义; 不久见道证真如,随度重关见佛性, 随我导师入宗门,亲证三乘人无我。 愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道, 普入大乘第一义,受学究竟微妙理; 愿随导师学种智,通达初地法无我, 修除性障起圣性,发十无尽大愿王。 愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行, 无生法忍增上修,地地转进无障碍; 乃至究竟菩提果,不舍众生永无尽, 愿我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大愿。 南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛, 南无大乘胜义僧,南无究竟第一义。