三乘菩提之识蕴真义 略说“识蕴”与“阿赖耶识”的差异平实导师著作《识蕴真义》一书的缘起略说第九识与第八识并存之过失依变现色身的功德证明阿赖耶识就是如来藏如来为何不为凡愚开演阿陀那识若不摧邪 难以显正圆成实性心阿赖耶识阿赖耶识与如来藏三自性、真如、第八识(一)三自性、真如、第八识(二)三自性、真如、第八识(三)三自性、真如、第八识(四)从观察五蕴的胜利以及自相来了知识蕴真义从观五蕴生起次第、得蕴善巧智来了知识蕴真义转识与阿赖耶识的差别由眼识的生起因缘,契入三界唯心、万法唯识意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(一)意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(二)意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(三)意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(四)意根在灭尽定中仍然存在(一)意根在灭尽定中仍然存在(二)意根在灭尽定中仍然存在(三)意根在灭尽定中仍然存在(四)意根是否是意识之别名?阿赖耶识不含摄在识蕴之中阿赖耶、异熟、无垢这三个识,是不是三个心?有情最多唯有八识心“根能生识”的错谬(上)“根能生识”的错谬(下)如何是缘起的体?八、九识并存的过失再论“根能生识”之谬(上)再论“根能生识”之谬(下)第八识体性略说(上)第八识体性略说(下)能持种者方能生六转识之三家异说能持种者方能生六转识之十八界的建立能持种者方能生六转识之真如属相分能持种者方能生六转识之明心与唯识安慧妄言见分相分皆无(一)安慧妄言见分相分皆无(二)安慧妄言见分相分皆无(三)安慧不明佛法中的二空正理识之见分与相分(一)识之见分与相分(二)法身即是阿赖耶识(上)法身即是阿赖耶识(下)种子与真如(上)种子与真如(下)佛法的正道理(上)佛法的正道理(下)开悟法身(一)开悟法身(二)开悟法身(三)开悟法身(四)八个识各有见分与相分从大乘百法明门论谈八九识并存之过失(上)从大乘百法明门论谈八九识并存之过失(下)阿赖耶识出生万法,因此是常住法安慧《大乘广五蕴论》错说五别境心所法安慧《大乘广五蕴论》错解大乘佛法真如是识之实性八、九识并存的过失阿赖耶识有有漏性吗?(上)阿赖耶识有有漏性吗?(下)真开悟与假开悟(上)真开悟与假开悟(下)阿赖耶识无“法执”(上)阿赖耶识无“法执”(下)完整佛法是以阿赖耶识心体为中心佛地真如不能外于阿赖耶识心体而可得证识蕴真义总结(上)识蕴真义总结(下)如来藏心体中含藏七识心等染污种子(上)如来藏心体中含藏七识心等染污种子(下)六识及意根皆为如来藏所出生意根为识蕴运作之俱有依根所言识者,即六识身等,是名识蕴八、九识并存的过失识蕴的正说是六识身第七末那识与识蕴的关系八识心王的相属关系第八识非识蕴安慧论师未证第八识否定有阿赖耶识会怎么样?(一)否定有阿赖耶识会怎么样?(二)否定有阿赖耶识会怎么样?(三)否定有阿赖耶识会怎么样?(四)否定有阿赖耶识会怎么样?(五)五蕴与无为汇归阿赖耶识涅槃与智慧依阿赖耶识而有真如之辨对佛的信受与恭敬万法汇归阿赖耶识佛地之四智圆明法身即是阿赖耶识心体二乘及大乘之生、法空观阿赖耶识是万法之本源禅宗诸祖之见道即是阿赖耶识表相归依与实义归依(上)表相归依与实义归依(下)第八识如来藏阿赖耶识大乘真见道与相见道(上)大乘真见道与相见道(下)真相识阿赖耶识与现识意根转依第八识之真如法性五利使六十二外道见外道对涅槃之误解见闻觉知(上)见闻觉知(下)离心意识略说二乘涅槃与究竟地之真如大乘法中离心、意、识之真实义八、九识并存的过失五蕴义理(一)五蕴义理(二)五蕴义理(三)超心意识境界(上)超心意识境界(下)意根非识蕴所摄外法非实有圆满佛法的修证,以亲证阿赖耶识为核心真见道证唯识性,相见道证唯识相阿赖耶识心体——万法根源恶取空与善取空(上)恶取空与善取空(下)防恶修善、真修佛道阿赖耶识不是识蕴所摄总结识蕴真义及略说八、九识并存的过失